佛教因果关系的根据是什么？

admin

比如说，《华严经》里说造恶业中的偷盗，有贫穷，其财不得自在，邪淫者“妻不贞良，不得随意眷属”，等等之类，为什么他可以说的这么肯定，有什么统计根据吗？

孔子世家

记得多年前看过一本小书，里面这样描述佛家的因果律。“因果是在下雨天你不打伞，就会被雨淋。”开始的时候觉得这个句子很普通，好像只要是人都会懂这个道理。
        但事实是我们明知道结婚之后在外养小三被发现会让幸福的家庭瞬间崩溃，我们依然会去做；我们明明知道抽烟有害健康，我们依然还是会抽；我们明明知道行贿受贿会坐牢，但我们依然侥幸觉得自己可以逃过这一劫；
         佛家的因果关系再简单不过，只要你做了，后面就会出现一系列连锁反应，你自己都应该估计得到。

铁笔居士

印度土著的轮回信仰

铁笔居士

佛教任何理论体系，都不需要什么根据，没有佛教之前就已经有了因果关系，因果的理论体系，因果是宇宙法则，自然法则，佛陀只是通过禅定，了解了这个法则，阐述事实真相，把一个存在的事实说给大家听，真理是恒常不变的，亘古至今都是如是，不需要依赖任何凭证。

我们人类能听到，看到，想到的太有限了，千米以外都无法看到，无法听到，不能因为看不到，听不到就否认了它们的存在。恰恰是看不见，听不见，想不到的才是无限的，比看得见，听得到不知要多几千亿万倍呢！

一个心细腻的人，善于观察的人都是不难发现因果的存在，因果一直都环绕在每一个人身边，信与不信都是如是循环着。

究竟意义的因果只存在与当下，当下发生，随即熄灭。即因即果，因果同时。

孔子世家

我个人所理解的：偷盗的因，贫穷的果。

如果，这个世界是“梦幻泡影”般地，“唯心所现”，这个世界，只是你自心的展现。

那么，你自己内心的贫乏，造就了一个贫乏的世界，偷盗，只是你对抗贫乏的手段。这种手段，认可内心的展示，以后它依然展示贫乏，所以贫穷是必然的结果。

布施，是你修正这个世界向你展示的贫乏，是一种修正和改变。以后，它就会展示丰富，所以，富有是必然结果。

不知道是否描述清楚了没有。

赤月

佛教的因果关系，本质上说的是所有事物都是因缘际会和合变化的，无始无终无自性。


换做我们更熟悉的一个德国人的话来说，就是：一切事物都是发展变化的，而且具有普遍联系性。。


每件事物的发展变化，都有内因（因）和外因（缘）。比如种子（因）遇上合适的土壤，阳光，水分（缘），就发芽开花结果。前面的因缘导致了后面的果。


而这个果，又是其他事物的因缘。而之前的因缘，也是其他事物的果。由此延绵不绝。


而《华严经》中所讲，不过是将这个道理具体化了。是种善巧的说法，以方便别人懂得。你和一个老农妇讲上面的道理，她不一定理解，你跟她说善有善报恶有恶报，因果循环终有报，她就懂了。


又如六道轮回。从西方哲学的观点来看，佛教思想是一元论的（当然佛教自己不这么认为，从不二法门看，你一旦给我定义“是”，那么同时也就是“非”了，因为本质是“无”，非此非彼又即此即彼），意识和物质不分开，如此每个人的存在都是永不灭的，人生前死后也无非是以另一形式存在而已。比如死后，身体腐烂化作土壤，成了植物生长的肥料，植物又开花结果，这都是不灭的存在。六道轮回不过是用一种善巧的说法来解释这个道理，便于平民理解。


反倒是平民把这个说法迷信化以后，相信灵魂投胎一说，硬生生把一元论的佛教给迷信成二元论了。


当然，上述这些说法，既是佛门善巧的说法，也在漫长的历史长河中有各种政治因素参与其中，是统治的需求。


就我本人来说，我一直是很认同佛教的【一切事物都是和合变化的】这个因果论的观点。直到我遇上大卫休谟这朵怀疑主义奇葩。


以下引自百度百科：

休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。“我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。”

上面这段说法看上去有点胡搅蛮缠，为了怀疑而怀疑。但它其实是强有力的思辨。


在休谟前几十年，牛顿发现了万有引力，然后大家就接受了，但万有引力产生的原因呢？牛顿是个工具主义者，他直接无视了这个问题：只要天体的运动规律符合万有引力公式即可，我才不管它产生的原因呢！


而一直到现在，包括万有引力在内的自然界四种基本相互作用力，依然是被“总结归纳”出来的，我们对其产生的本质原因依然是不清楚的。如果真要胡搅蛮缠的话，我也可以说万有引力不存在，世间万物都是“碰巧”符合万有引力定律的。更不提量子力学了，完全的反经验以及反宏观世界下的因果论。


上面这一段民科意味甚浓。作为一个受过量子力学课程折磨，接受过正统学术训练的电磁兼容方向博士和哲学爱好者，我先声明一下：我虽然现在不搞科研了，但我不是民科，无意用哲学来探讨科学问题。


我只是认为，怀疑论的思想确实能在形而上的层面给因果论造成不小的冲击。
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铁笔居士

前面所有的回答，都不够全面。试答如下：
楼主所举的例子，只是佛陀对于因果的一种粗浅的施设。并非真实的因果法。其实也很好理解，“偷盗者，不得财自在”就是说因为所得钱财是偷盗的原因，故不能自由自在的使用。设想，偷盗而来的东西，不能光明正大的用，可能被警察抓，可能担心被发现，这怎么会是自在呢？邪淫者，妻不忠良。这个不更好理解么，在外面乱搞，妻子有可能就不忠于自己。自己搞小三，还要妻子忠贞，这是什么逻辑。不过这是举例子，并不是一概而论。这种因果，看上去有简单粗暴之嫌。这种单线条型的因果，自然也是不妥当的。佛陀所说的法，是有对应的人，并不是说所有的，都适合每个人。如果觉的不合适，完全可以换本经看。实际因果更像是网状的。
因果其实很简单，世间万法，既然存在，也就有其存在的原因。也就是在某几种，或者无量种的条件之下才能呈现出来。放到佛教里，就是说一法成熟，必然待其因缘成熟，方能显现。
比如，现在我们的电脑摆在面前，自然就是因为有工厂在之前的时候里将这个电脑组装起来，而这个组装的过程中，就可能有N多的流程和N多的人在花费一定时候的协作之下才成就了这个电脑。其它的法，也是一样。一个苹果的成熟，自然也是由大自然在无数的协作之下，经过一段时间的蕴育，方能出现。世间没有随机的东西，一切都有其应该如此的原因。所以佛陀，会说世间一切，皆是因缘所成，没有一个东西，是独自存在的。世间就像一个大网，看似自由或者独立的人事，皆是这个大网的呈现。
而实际上，这种因果也是假的。也不是真正的因果。其实上面所说的，可以称为时间流之中的因果。而在佛教中，时间只是一种心不相应行法，是空，是假，是否定时间的。时间只是一种虚妄不实的东西，来自于人们根据记忆的猜测。过去的东西，没有自体，既然没有自体，就不存在有作用的可能。比如你说过去的大自然协作存在，才有苹果的产生。那有没有想过，如果过去是存在的，那“过去”现在在那里，为什么现在我见不到认为着实存在的过去的大自然的协作同时存在于现在。那么过去是存在的？你为什么这样认为，一个是因为你通过头脑里的思想去推测，而思想都是过去的东西，都是记忆，都是观念，而记忆观念都是不实的，你怎么能用不实来证实。二个，是因为作用在，如果没有过去大自然的协作，为什么苹果会存在。实际上像上面所说，过去没有自体，只存在于记忆，所以证明不了过去存在着作用。当然你可以说，我能过物体自身的变化来证明，比如苹果树长了，老了，怎么样的，都不也是根据记忆的推测么。
所以只能说，现在有个使苹果产生的功能出现了，然后现在苹果显现了。
而这就才是佛陀真正要说的因果。
眼前现在的事物，必然是由现在的功能所引生。而不是由过去的种种因缘所生出。因为过去只是推理，只存在于你的记忆。而现在的种种，只能是现在现起的功能的显现。这个现起能生的功能就是因，而这个显现就是果。这个因果论中，否定了时间。如果说上面说的是时间流中的因果，那么这种就是即生即灭的因果（能薰识等，从种生时，即复为因，复薰成种，三法展转，因果同时。如柱生焰，焰生燋炷，因果俱时，理不倾动。）而在佛教唯识之中，这个能生的功能叫做种子现行，（成唯识论说：“此中何法，名为种子，谓本识中，亲生自果，功能差别”）而这个现前的显现，叫做现行果法。然后论中继续说道，种子现行后所显现的果法，并不是显现完后，就会消失，而是在消失的同时，薰成新的种子，生成新的功能，遇到因缘成熟（也就是条件成熟）就重新显现。然而这一切，说起来有一段文字，但他发生时，是即起即灭的。
可能有人会问，为什么这个当前的显现，会符合我根据记忆的推测。这是因为种子生现行果法虽然是即生即灭的，但也如我上面所说，在显现的同时，这个现行果法，就薰成了新的种子。新的种子，又继续即生即灭的显现。如果绵延不绝，循环往复。
我没有查资料，对于佛教唯识所说因果，只是粗浅的理解，力有未逮处，敬请赐教。

赤月

佛教深信因果定律的正确性吗？（圣严法师）


    是的，佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。
    一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。
    其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生的所作所为，多半尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。
    再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论，也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂不等于白费？
    可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。
    总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
    因果的道理听来简单，说来并不简单。佛教，就是这么一个看似简单而实际并不简单的宗教。

孔子世家

真有天堂和地狱存在吗？升天堕狱是谁所使？

——三乘菩提之学佛释疑（三）第77集（正觉同修会实证三乘菩提的亲教师为渴求正法的您演说）
各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　欢迎您收看《三乘菩提之学佛释疑》，今天我们要探讨的问题是：“真有天堂和地狱存在吗？升天或堕狱是谁所使？”
　　在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱长劫受苦的。
　　在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持着怀疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论；如果只是凭着个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
　　其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就已经对成佛之道完全明了了，当然也就能够施设各种的方便以及次第，来引导后来的有缘佛子完成佛道的修炼。所以在本初佛之后，如果想要学佛，只要肯依照诸佛的教导来次第修学，同样都只需要经过三大阿僧祇劫就可以成佛了，而不必像本初佛要摸索修炼无量无边不可思议阿僧祇劫，那么久的时间才可以成佛。所以说，佛法本身就是一门实证科学，只要我们依教奉行，都可以用相同的时间来完成佛道的修行而成佛。
　　而像佛法中所说的天道、人道、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱等这六道，我们一般人只能够以肉眼看见人以及傍生的畜生道；而对于所谓的天人、饿鬼以及地狱等的有情，则大多是看不到而无法确认他的存在的。但是我们真的不应该只因为自己看不见，而就直接否定他们的存在。像有一些人常常会作同一个情境的恶梦，这其实常跟过去世曾经历过的生死交关的境界是有关的，现在经过科学方法证实的轮回转世的事例，也已经可以说是不胜枚举了。
　　另外，如果是有宿命通的人，无论他是报通还是修通，多少能够看见自己或别人在过去世所经历的事情。另外，如果是有天眼通的话，则是可以没有阻隔障碍地看见天上人间的各种景象，以及六道众生他在生前死后所在的处所，譬如说：他可以看到某个人在他死去之后，往生去到六欲天的哪一天了，他过著怎样的快乐生活；或者是变成哪一种畜生了；还是正在饿鬼道、地狱道遭受种种的痛苦。所以我们自己看不到天堂、地狱，应该是要怪自己没有修好禅定，所以没有能够发起宿命通、天眼通，怎么能够随意就否定那些地方的存在呢!这就好像说有一个矮子，他没办法像高个子一样可以看到围墙外面的景象，他不想办法搬椅子爬高来看，而就执着说围墙外面的世界是不存在的。像这样的人，可以说是既愚痴而又偏执啊！
　　那么天堂、地狱到底是怎么产生的呢？又是谁在掌控而能够指使有情该往生到哪里去呢？这些其实都是每一位有情的本心如来藏所成就的，因为每一位有情众生的本心——如来藏，都是本自具有这些功能体性的。譬如《华严经》中有偈语说：

【心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。】

这就是在说：一切有情众生的本心，就像是画工笔画的画师一样，他能够很精细地造作出一切有情精密复杂的五蕴身；不但如此，包括众生所安住的世界，这三界中的一切法，全部都是由这个如来藏心所造作的。无论是已证得无上正等正觉的佛陀，还是十分低贱的三恶道有情众生，都同样具有这第八识真实心，而且同样都是本自清净无漏无生无死的体性，丝毫没有差别。无论是佛陀还是凡夫众生的如来藏心，都同样具有无量的功德体性，只是凡夫的真心被烦恼障以及所知障给障碍住了，所以那些功能没办法像 佛陀一样完全显发出来。
　　又譬如 世尊在《大乘本生心地观经》中说：

【是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。】

这也同样是在说：三界中的一切法，都是这个根本心的功能体性所成就的，世界是由这个如来藏心所出生的，他同时也是三界世间以及五阴世间成住坏空、生住异灭等等变化的主宰。一神教的信徒总是会说：“这个世界是由唯一的真神、上帝、造物主所创造的。”但是那些都是想象而来的，他们一直都没有办法证实上帝的真实存在。但是如果是依佛陀所开示的正法以及正理来说，世间有造物主并没有错，但是并不是像一神教徒所想象的，说是由上帝所独自创造的；实际上是由一切有缘众生的真心如来藏，随著众生的业缘而创造及变化的。所以说每一位有情众生的如来藏心都是造物主，而且这个造物主如来藏心，并不是想象的，而是可以实证的。
　　世尊又说：“众生的这个根本心就好像是大地一样，五谷、五果等都是从大地出生的。”而这个像大地一样的心，他能够出生十法界，包括了人、天善趣以及地狱、饿鬼、畜生等三恶道的六凡法界，以及出世间的声闻、缘觉、菩萨、如来等四圣法界。由于这个根本因缘，所以说无论是欲界、色界还是无色界一切法的出生，都是因为有这个根本心的缘故。佛陀祂能够如实地观察到宇宙以及生命的根本真理，而且在实证之后，才来教导我们说：三界、十法界乃至因缘所生的五阴十八界等一切法，莫不是由如来藏心所生、所显的。所谓“三界唯心，万法唯识。”就是在说明这个道理。
　　其实我们见闻觉知的六尘境界，也同样是如来藏心所变现的影像，并不是真实的世界。但是我们由于有无明，产生了颠倒见以及辗转出生的烦恼业习，而就认为在心外真实有外境存在，因此就不断地想要去追求执取，而去造作种种的恶业。如果我们能够依止诸佛菩萨以及真善知识所教导的正见，并且依教奉行的话，那么就会逐渐对真理有正确的认识，而逐渐止息虚妄想依着正道而行，自然也就不会再去造作三恶道的业因，也就不会由于如来藏心的异熟性，而在死后变现出地狱身去受地狱业的苦果。
　　从上面的说明，我们就应该要深入地去了解八识心王的道理。本心如来藏第八识他是本不生灭、无形无色的，他从来不会起念，也从来不和六尘境界相应，当然也就从来不会生起烦恼，他是本来性、自性性、清净性、涅槃性的。而且这个如来藏心他含藏有无量的种子，但这里种子的意思，只是说明他有各种不同的功能差别，所以能够有无量种的作用；如来藏不但能够出生意根、五色根等六根，而且能够借着这六根，而在我们的大脑中变现出六尘境界，然后又能因为根尘相触而出生眼识乃至意识等的六识心。这六识加上意根共七转识心，会因为相应的无明、烦恼、业习，而去造作种种的身口意业，然后这些被熏习的善恶业种，又会回落到第八识如来藏心中。到了寿命终了的时候，就会依着如来藏心中所收藏的善恶业种，以及如来藏心的异熟性，而出生到三界六道当中。如果是善业种子多而重的人，就会先去受人天善报；而恶业种子多而重的人，就会先去受三涂恶报。所以说三世因果、六道轮回是要有能熏的七转识，以及所熏的第八识如来藏心，彼此相互作用才能够成就的。
　　一位有数百万信徒的大法师曾经开示说：“学佛就是在学这念心，天堂地狱唯心造，三世诸佛也是唯心成，所以都是一念心。这是为什么会这样呢？要知道无因不成果，因从心起，一念无明生三细，境界为缘长六粗，自己所招惹的外界的境界，对于内心造就的种种诱引，心跟着转，所以就去招来了很多苦难。所以，多因心念惹极苦的磨难，福祸自造。所以说起来，我们学佛最重要是要学这一念心，好好把心照顾好。”
　　从我们前面的说明，大家应该都已经了解，所谓天堂地狱唯心造的“心"，指的是能生万法的如来藏心。而像这位法师的开示，却是完全偏在前六识心，会造善恶业因上来说，完全没有提到因果成就的枢纽——如来藏心。像他这样没有依般若中道来说法，而只偏执在世间法上来说法，其实是偏颇而不完整的，也没有办法让人产生佛法的智慧；像这样不依本心来说法，就会让人误以为当我们去造作恶业的时候，只要在心中不起念、不住相，那应该就没有地狱业了吧！
　　譬如有一位法师他就开示说：“诵觉林菩萨的偈语：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’能不堕地狱是因为地狱也是一切唯心造，心若不住相，世间根本无地狱。”这位法师他不明了佛法当中有本不生灭的实相法界，以及因缘所生的现象法界，而这两个法是截然不同的。而且因缘所生的现象法界，全部都是由根本心如来藏——实相法界所出生的，如果把这两者混为一谈的话，那么误导众生的因果将是会非常严重的。一切唯心造的心，讲的是实相法界如来藏心，他从来不住相，也不了别六尘境界，当然也从来不了别他所造的地狱相。菩萨实证了这个涅槃心，知道这个本心从来无所受，所以才能够不畏惧留惑润生，而敢发起大菩提心，以三大无量数劫的时间，在三界六道当中行菩萨道以上求下化。但是这位法师他却以为，只要我们的意识心不住相，那么世间就根本没地狱。像他这样子的胡乱说法，会让众生误以为只要我们在造恶业的时候，自己的意识心不住相，那么就没有地狱，所以就不用担心会下地狱受地狱恶果。
　　但是，所谓“如是因如是果”，无论如何都是不可能逃避得了因果的啊！我们应该要了解，如来藏心他虽然完全不了别六尘境界，但是他却完全明了众生的心行的。不管你在造业的时候，怎样想办法不起念、不住相，而你的如来藏心却都是完全了解的，你在造业时候起心动念的善恶的。而且造业的业种，全部都是收藏在自己永不生灭的如来藏心中，完全不可能会遗失，当然也完全不可能有侥幸逃避的机会。如果你造作了地狱业，如来藏心他虽然从来不了别地狱的情况，但是他却会如实地帮你变现出地狱身，而让你出生到地狱去长劫受苦。
　　当我们明了了原来连起心动念都无可逃避了，更别说是在造了业之后还想要侥幸逃避。当我们对于这个真理确信无疑之后，才有可能真的安下心来，脚踏实地、老老实实地去努力修行，也才不会像那些愚痴的法师胡乱说法，不但自己造作地狱恶因，同时也误导众生去胡乱造业，如果不及早忏悔除罪的话，恐怕将来难免要共同往生到地狱去长劫受苦啊！
　　因为时间的关系，我们今天就说明到这里。
　　谢谢各位菩萨的收看。
　　敬祝各位菩萨：身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！
　　阿弥陀佛！
第077集 真有天堂和地狱存在吗？升天堕狱是谁所使？愿您我共成佛道！

赤月

佛住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。

这时诸饿鬼看到尊者目连，都起了恭敬心，向尊者请问自己受报的因缘。

　　一个鬼问道：我经常头痛，到底是什么原因？
目连回答说：你前世为人时，喜欢用手杖打人的头，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。

　　一个鬼问道：我财产很多但却喜欢穿破烂的衣服，到底是怎么回事？
目连回答说：你在世为人时曾经布施修福，后来又后悔，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。




一个鬼问道：我经常居无定所，老是睡在街边巷道，怎么会这样呢？

目连回答说：你在世为人的时候，有客人到来借住，你不肯答应。等到客人已经不想住了，你又很生气，因此之故现在受饿鬼报，将来受地狱报。

　　一个鬼问道：我吃不到五斗之量，老是不饱，到底犯了什么过失才会如此？
目连回答说：你在世为人时，请人吃饭也总不让人吃饱之故，所以现在受饿鬼报，将来受地狱报。

　　一个鬼问道：我的肚子大如瓮，咽喉细如针孔，吞不下食物，以前曾经造过什么罪，才会受到这种报应？
目连回答说：你在世为人时当聚落的领袖，而你却仗势欺压百姓，随便打人，强迫别人供给你美好的饮食，所以现在受饿鬼报，将来受地狱报。

　　一个鬼问道：我的男性生-殖器生疮发烂，痛得无法形容，到底曾犯了何罪以致如此？
目连回答说：你在世为人时，喜欢好色邪淫，曾在佛寺这种清净地方行淫，所以受此报应，将来还会受地狱的果报。

一个鬼问道：我有很多儿子，长得都很端正令人喜爱，但是全都早死，我一想起来就肝肠寸断，到底是什么原因？目连回答说：你在世为人时，见到自己的儿子杀生心里很欢喜，还和他们一起吃被杀众生的肉。由于杀生的缘故，儿子都得到短命早死的果报，而你由于心喜他们杀生，所以现在得到哀伤之痛，将来还要到地狱受报。

一个鬼问道：有一条牙齿锐利、两眼发出赤光的大狗，经常来咬我，到底怎么回事？目连回答说：你在世为人时喜欢带狗打猎，残害众生，没有一点慈悲心，将来还要受地狱之报。

一个鬼问道：有一个人老是拿一把利刀，来割我的肉，一直到把我所有的肉都割尽为止，而不一会儿，我的肉又再生出来，这人又会来割我的肉，真是把我给痛死了，究竟我犯了何罪？目连回答说：你在世为人时，喜欢杀割众生的肉，没有一点慈悲心，所以受此报，将来还要下地狱。

一个鬼问道：我全身到处都疼痛不堪，到底是怎么回事？目连回答说：你在世为人时，喜欢捕鱼，而且往往把网捕到的鱼，丢到沙土上让它们受很大的痛苦而死去，所以现在受到这种报应，将来还要到地狱去受苦。




一个鬼问道：我一直都很笨，什么都不知道，为什么会这样？目连回答说：你在世为人时，喜欢半劝半强迫灌人酒，令人喝醉而糊里糊涂，所以现在很笨，将来还会受地狱之报。

一个鬼问道：我常常觉得又热又渴，走在路上见到恒河，就想投入河水以消热渴，但是我一走入水里，身体马上就被烧得焦烂，而且焦烂的肌肉还会掉下来露出骨头。虽然很渴，但是只要喝一口水，腹内五脏就会被烧得焦烂，实在痛得无法忍受。我究竟犯了什么罪？目连回答说：你在世为人时，喜欢放火焚烧山林川泽，残害众生的命，所以现在受此报应，将来还会到地狱受罚。

一个鬼问道：我常常觉得又饿又渴，想要到厕所拿大便来吃，但是厕所的大力鬼总是拿手杖打我，让我没办法靠近厕所，为什么会这样呢？目连回答说：你在世为人时是佛寺的住持，有其他的比丘来作客，你很吝啬不请人吃饭，等客比丘走了之后，才和其他旧住寺的比丘用餐，因此获得这种报应，将来还要到地狱受罚。

一个鬼问道：我身上到处粘着一些又臭又脏的东西，当我饥渴得没有办法的时候，就会自动去吃这些污秽之物，我曾经犯了什么罪吗？目连回答说：你在世为人时是修梵天法的婆罗门族，有一天，有一个修行人，过了中午吃饭的时间之后，来向你乞食。你就想了一个法子，让他以后不会再来向你乞食。于是你就把他的钵拿来，先把大便装在下面，上面则用饭盖住。这个道人就把钵拿回住处，把手脸洗干净之后，准备用餐，而这时钵里的饭已经脏臭得令人不敢靠近了。因此之故你现在得此报应，将来还会堕入粪屎弥梨地狱受罚。

一个鬼问道：我的肩膀上老是有一个铜瓶，里面装满了铜汁，我的手会自动捉着铜勺把铜汁舀出来，往自己头上浇，真是痛苦不堪，究竟是何原因？目连回答说：你在世为人时是当佛寺管僧事的维那，你把一瓶酥藏起来，等客僧走了之后，才拿出来和旧住僧分享。要知道这瓶酥是寺庙的公产，一切的人都有分的，由于你吝惜僧伽的共有物，所以受此报，将来还会到地狱去受报。

一个鬼问道：我一直不是登刀山剑树地狱，就是堕到火坑或沸腾的汤锅地狱里，不停地受种种苦，这是什么原因？目连回答说：你在世为人时是天神庙的住持，你经常烹杀牛、羊、猪三牲来祭祀天神，你把三牲的血肉灌洒四方的时候，向众人宣称说，你们也这样祭祀天神的话，就会大吉大利。由于你散布这种邪魔妖孽之语，欺骗父母百姓，所以堕入地狱受罚。

一个鬼问道：我经常不停的吞铁丸，究竟是为什么？目连回答说：你在世为人时是个沙弥，有一天你拿干净的水做石蜜浆。趁工作之便，你偷偷把坚硬大块的石蜜，敲打了一小块下来，就是因为僧众未食，而你先盗食了这一口，而获得吞铁丸的地狱之报。

　　目连尊者和饿鬼说完了他们的前世因缘之后，就回到耆阇崛山。佛陀就把目连和饿鬼之间的问答，说给弟子们听，大家听了之后，向佛陀顶礼告辞，并谨记教诫，不敢犯同样的错误。
种因得果，佛家说的报应居然都这么惨吗？

孔子世家

首先，因果并不等于善恶报应。
善恶的分别是人类社会的事，是人类本身一种主观上的评价。
而因果，描述的是一种客观的存在。
例如，我在用手机打字，手指触动是因，字显示出来是果。字显示出来是因，你看到是果。你看到是因，你心里产生了变化是果，，，，
如此种种，
至于楞严经里的那句，可以简单的理解为，
物以类聚，人以群分。
当然也有其他更深刻的解释。

孔子世家

按照我自己的理解，因果聯係跟蝴蝶傚應的原理是差不多的。在佛典中，’蝴蝶‘這個角色被稱為’緣起法‘。（當然也可能是我理解有誤，望指正）但本身就因果而言，沒有任何已知的開始或結束，也沒有所謂的統計，也不需要所謂的統計。
世間萬物都是息息相關的，一因無法產生一果或多果，多因也無法只產生一果，而是多因產生多果，這種聯係自動運行，不需要有誰來統計然後安排。身為個別衆生的我們，我們的生命與經驗都是被動之果與主動之因交織而成的複雜因緣網絡所構成。而因緣變化的方式，主要是和心的運作有關。並且，有一些已經確定下來了的果，又會與一些無法預測的因所交織，導致因果變化也無法預測。

因此”造恶业中的偷盗，有贫穷，其财不得自在，邪淫者“妻不贞良，不得随意眷属”，我想指的是直接和固定的果，但這其中仍然有無常’因‘的存在來干擾和改變此果。此説法或是方便法門來勸誡後人少起惡因。

铁笔居士

大块头有大智慧 (豆瓣)
看这部电影

孔子世家

我凑热闹一下：
我的想法是：因果不是佛教关心的核心问题，“离开因果”才是。
1_六道轮回和因果业力说是佛教从印度教继承过来的。这个世界观是印度宗教（比如耆那教）共通的一个观念。
2_轮回说的作用。一是道德训诫；二为现实里人的不平等，提出解释。尤其是种姓制度。佛教继承了轮回说，主要作用是道德训诫，鼓励善行。
请各位回想起来，在现实场景中如果谈到因果律和轮回。我们一般谈什么？其实一是为人生的不幸不公给出理由；二是估计行善，布施等等。
3_任何有佛教常识的朋友都知道，佛教鼓励的是成佛，涅槃是离开轮回，战胜轮回。
而且大乘龙树的中观是直接否定运动、否定变化、否定因果的。
所以可以说因果说是世间法，佛教核心讲的是出世间法。有因果是世俗谛，无因果是胜义谛。
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再补充一下：
1_现在的科学倾向于认为事物只有相关性，没有因果性。
2_佛教讲的因缘，不是因果。区别是相关性的强弱。

铁笔居士

仁清法师：因缘果报，毫厘不爽




什么叫因缘果报，毫厘不爽？我们可以这样解释：不管是善的还是恶的，只要你做了就不失，不会失去，因种下了。只要你没做，就难得，因为没有那个因，那来的那个果。这就是因缘果报，毫厘不爽。
一个杀人犯，杀人了，悄悄的干的，大大的不要，悄悄的杀掉跑了，你说因果找到他了吗？这个因果还是报应他身上，为什么那？即是大家都不知道，这个因果还是找到你了。这就叫因缘果报，毫厘不爽。
我们做了一点善，行了一点善，想让大家都知道，你不去宣传大家也都知道。为什么呢？当你得到善报的时候，一个正信的佛教徒，他会这样想的，人家这个人修的好，为什么那？人家得到的都是善报，肯定是种的善因。所以正信的佛教徒，都会知道，你做了大善行了大善，就是这个意思。
所以佛教是一种缘起法，如果说世界上没有被《金刚经》所度的众生了，那么《金刚经》自然也就没有了，没有人读诵了，没有人流通了，没有人行持了。在我们的事相当中，《金刚经》就没有了，不必要谁下令，是那个意思不？所以我希望大家听了以后，回去只管做你的课，只管行你的法，如果看到别人修行方法不对，或者理念不对，我们可以探讨，但千万不要阻挡别人修正法，诵《金刚经》我认为是正法、包括抄《金刚经》、包括拜《金刚经》都是正法。如果他在修行佛法的同时还在造业，那么你劝他，劝他是阻止他造业的那一部分，而不是劝他不诵《金刚经》了。他就跟《金刚经》有缘，你劝了他，好歹劝成了，他不诵《金刚经》，你去劝他诵《地藏经》，反而他不感兴趣，行了，他不修了。是那个道理吧。「不听众生受持读诵 下至一颂」这种现象非常非常普遍，很多佛弟子啊，下道都在这里下的，我这个讲稿已经四年了，在很多地方讲过三次，一直没敢形成光盘，为什么呢？怕大家不理解。哼！师父你的意思是，我们很多地方都不对。不是我说，是佛说，佛说诽谤正法下地狱、佛说诽谤正法不能往生、阿弥陀佛说诽谤正法我不来接。佛又说什么叫诽谤正法。我们把他解释出来，大家听懂了，照着佛说的做，不就是这样吗。讲法的目的不是讲我自己的东西，而是讲佛说了什么？那一点对治我们哪些毛病、习气。我们怎样去做，怎样去改正，不就是这个含义吗？是不是这样道理？

赤月

前面那位@龙浩 朋友说得很对。雨天不打伞会被雨淋，水壶放在点燃的炉子上一会儿就会开（宗萨仁波切），佛经和高僧大德说的很多都是此类因果。

统计不能推翻因果。若雨天不打伞也未被雨淋，那自有不被雨淋的因：你走在屋檐下，有人帮你打伞，乃至，空中有架直升机盘旋在你头顶。甚至，如果有妖人做法驱雨，别人都淋到了只有你保持干爽，那也无法推翻因果：妖人做法就是你雨天不打伞未被雨淋的因。

事关生死时，因果也不是一定就要多么绚烂。从前读过一部有趣又很短的佛经：《佛说九横经》，这里分享给诸位。

後汉安息国三藏安世高译
佛在舍卫国，只树给孤独园，佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死：
一者、为不应饭为饭；
二者、为不量饭；
三者、为不习饭；
四者、为不出生；
五者、为止熟；
六者、为不持戒；
七者、为近恶知识；
八者、为入里不时不如法行；
九者、为可避不避。
如是为九因缘，人命为横尽。」
「一不应饭者，为不可意饭，亦为以饱腹不停调。」
「二不量饭者，名为不知节度，多饭过足。」
「三不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。」
「四不出生者，名为饭物未消，复上饭不服药吐下不时消。」
「五为止熟者，名为大便小便来时，不及时行噫吐　，下风来时制。」
「六不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒。亦有余戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃斫刺，或辜饥渴而终，或以得脱从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。」
「七为近恶知识，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故。不觉善恶，不计恶知识恶，能不思恶知识恶。」
「八为入里不时者，名为冥行。亦里有诤时行；亦里有县官长吏追补不避。不如法行者，入里妄入他家舍中；妄见不可见；妄听不可听；妄犯不可犯；妄说不可说；妄忧不可忧；妄索不可索。」
「九为可避不避者，名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人，亦於若干恶。如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避，是因缘以避。乃得二福；一者、长寿；二者、以长寿乃得闻好语言亦能行。」
诸比丘欢喜受行。

这里说的因果，用时下流行的一句话概括，那便是：「不作死就不会死」。

铁笔居士

大佛顶首楞严经：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。

因果的根本依据就是‘心生万法’

法界唯一此用。

一个偷盗的人，内心的匮乏可想而知，其分别出来的相就是财不自在了。

邪淫，在外鬼混，当然是不满意妻子了，这样的设定其妻，又如何显化出贞良美好之妻；
同理可证，省略一万字
。。。

见相即是见心。
一切法从心想生。

世上没有受害者，只有创造者。

孔子世家

其实这是佛教理论体系的公理…无需证明的，只有认为它对才能往下研究

铁笔居士

把自己论文中的一部分贴出来。
因果报应，语自佛教经典。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，佛说：“深信因果，不谤大乘。”[1]因果报应是佛教的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身命运带来影响，善有善报，恶有恶报。
因果是由“业”联系起来的。在佛教中，宇宙间一切事物都是有情识的众生的业因感召而生成的。《佛说十善业道经》中有：“一切众生，心想意故，造业亦异，由是诸趣轮转。”这里的“业”是造作、行为的意思，泛指人的一切身心活动。作了什么业，就会有对应的果报。
佛教因果关系依据的就是行为与结果之间的关系，个人认为这亦是劝诫世人诸恶莫作众善奉行的方便法门。
对这个问题认识很浅，还在继续学习，希望以后能更深入论述。


[1] [唐]实叉难陀译：《十善业道经》，《大正新修大藏经》第 15 册。

孔子世家

释传慧：添加时光轴记录：每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心：从此以后，决不故意去杀害众生！如果有这样的决心，则一定能够清净杀生的罪过，这一点毋庸置疑。
死亡不期而至,在安乐的环境下,我们很少会想到这一点,可是当灾难突然降临,内心的恐慌会让我们陷入彻底的绝望,一旦内心失去平静,我们就无法再掌控我们的心,只能继续随业流转。而作为发愿要脱离轮回的修行者,我们必须要时刻准备好面对无常。
一切因果都在自己的八字五行中，很难逾越，一命二运三风水，命是先天注定的，运可以通过后天改变调整。一部车子生产厂家用的机件比较一般，若是到自己的手中小心的驾驭，会延长使用时间，这也是一种好的因果关系。反之，先天条件再优越，可以老不懂得珍惜，毁的快。种瓜的瓜，你拥有好的就需行善积德，方有好的磁场来围绕自己。

铁笔居士

有两种思路，一是：这是作者亲见，他能知道别人的来世今生；二是：这是方便法门，是作者为了导人向善而编出来的。