如何看待山东礼仪（过年磕头）突然火了?

心尊门

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铁笔居士

不少人认为这个是陋习，我说下我的看法。
1、磕头拜年不是强制性的，是个人选择的。过年互相拜年，即使不磕头也无所谓，能来大家都高兴的欢迎。
2、不磕头拜年，不会受到惩罚。我们本地人没有谁家，因为你去拜年不磕头，背后说你不懂礼数然后说你坏话的。
3、目前越来越多的家庭，也慢慢的不让磕头拜年了。
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山东枣庄人说下
1、这个是确实存在的。我老家农村的依旧延续这个习俗
2、我身边绝大多数人（可以说所有人）不认为这是个陋习。
3、我之前一直以为，全国拜年都是要磕头的，不然怎么拿红包
4、现在除了在村里，其他地方已经很少磕头了。现在去亲戚家拜年的时候，进门刚准备磕头拜年呢，就给亲戚扶起来了。这种事情一般交给下一代人了。
5、当你在农村的时候，八仙桌上供奉的神仙是右边小的，左边大的贴在灶台旁边。我奶奶一般拿萝卜切成片当底座，筷子还是其他什么当柱子，把下面的年画左边小的一个粘起来，然后放中间供奉起来。
给长辈磕头拜年的时候，是对着神仙磕头的，磕头之前要喊一声，例如“爷爷奶奶，给你磕头拜年了”。
我也不知道为什么拜年要磕头，反正从我记事开始，我过年就需要磕头了，一直延续到今年，我今年过年也给爷爷磕头拜年了。
小的时候村里人都是一个姓的，所以大半个村的都是一家人，从出门拜年到结束回家，时间大概一个半小时，因为关系一般的磕一个头就走人了，关系近的还会留下来聊会天。
磕头的数量也是有讲究的，根据关系远近以及辈分，来决定磕头的多少
磕头之后，主人都要给小孩吃的东西，有瓜子、花生、糖块等。所以一圈走下来口袋装的满满的，小的时候还是很开心的。由于现在条件都好了，即使主人给东西吃，也很少接了。
女生是不需要磕头的就可以从爷爷奶奶那里拿红包，但是村里拜年的时候，只有已婚妇女才去，一样要磕头的。
拜年的时候，男女是分开时间段的，一般是家里的男的先去，半小时后女的再去，家里的老年人就在家里等着招待人。
其次，我不知道为啥要在马路上和门外磕头，我从来没有经历过

孔子世家

不谢邀。
利益相关，山东人。
作为冀鲁豫革命老区，村本来就小，七八十户，又都一个姓，我看家谱上还都是一个祖爷爷，偏赶上我在村里辈分最小（现存最大辈分是修，我是元，崇修喜彩、宗耀元贤，你算算），打小家长就教育，出门一定要主动给长辈们打招呼，所以我出门或者回村就各种叔叔婶婶爷爷奶奶老爷爷老奶奶这么喊，过年那就不用说了，磕头是必有的，自家、爷爷辈的四家、叔伯辈的三家，远支高祖父级别的一家，太爷爷辈的两家，这都是必须要去的——这还是基于有三家爷爷辈的、一家叔伯辈的未出五服但是祖上有矛盾不来往的四家不用去的基础上。
你以为我真想去啊？大冬天的，天不亮就去，好点的地上能给铺个垫子，运气不好就只有化肥袋子了，前两年还有老年间土坯房（现在也有），地面坑坑洼洼，跪下去跟跪搓衣板没啥区别！（别问我咋知道的）
这还只是我们这门，我不是说了么，村里我辈最小，磕完这些，还有个攒底的大活是我们这门的组团去村里长者家磕，从东头开始，往西，庙口往北，村西边辈分大到我太爷爷复生也得喊太爷爷，西边再转南边，磕完，这才算完事。家家正堂都挂着挂谱，挂谱上边的老祖宗都是一个人，所以磕头的时候还得白饶一个给上头。
至于不去。。。不去也可以，前文我说的那个不来往的叔伯大爷——也是我唯一的大爷，他家的公子就不去，不仅不去，我这位堂兄平常见了人是连招呼都不打的，有一个关于他的乐子：村里排队浇田，排他家前边的那户浇完了，去他家喊我那个大爷，站大门口喊半天，大门开着，连个回应都没有，心说这啥情况，进屋一看，我那位堂兄在屋里看书呢，登时怒火中烧，“喊半天你没听见啊？！”我堂兄说“你又没喊我。”所以，他在村里风评很差劲，捎带着周围村里也知道。
然而即便如此，他也是跟着他爸爸要去一门里这几家老人那儿磕头的。
磕头这事好像在不同社交圈子里风评不一，有褒有贬。我当初说，好些人一方面夸赞客家人、闽南人的传统习俗多么传统、多么优秀；一方面又痛斥山东、河南这些地方残存的习俗多么可恶，问，为啥会这样？
故直江公信纲：有钱的叫传统文化，没钱的叫封建残余，多简单的道理。
艹（国语）
前几年，有一次支书喊话取消了磕头拜年——他辈分也不大，也得磕全村，那年我们这一门内部磕完就回家了。结果有那么几家积极的，还是磕遍了全村——这事直接导致支书倡议成为空话，第二年我们内部磕完就不敢回家了，在胡同口等着，看别人是不是又去了，果不其然，洋洋洒洒八九个正挨家挨户串呢！大爷的，来吧！走起！平常磕完回家七点半，那年八点多才回去。
不过勉强算是废了一半，庙口往西因为辈分太大，平时走动不多，就不去了，只保留了庙口往东的半个村。如此一来，差不多能少磕一半。
庚子大疫，给村长做的村庄布置图
前段时间我还发想法说，回家过年的时候连个少壮派呼吁一下废除跪拜礼，然后评论区都快打出脑浆子来了。
今年除夕的时候，镇政府紧急会议，各村都接到通知，严禁串门磕头拜年。没想到啊没想到，村支书说了都没用的事，居然被武汉几个吃夜面虎子的熊货给办成了！
现在想想，emmmmmm要不时间重启一下吧，我们情愿恢复磕头，但是你们特么也别吃蝙蝠了，咱们快快乐乐过个年，岂不美哉？

孔子世家

关于这个问题，我给支持的与反对的回答都点了个赞
因为我觉得都有其道理
这不是和稀泥
因为我觉得社会需要不同的声音，大家一起来讨论，发表各自的观点
我是个有序自由主义者，我觉得只要不妨碍伤害他人，有人自愿接受传统，而不是被迫，向长辈磕头无妨
那我为何给反对方点赞呢？
因为我觉得，在群体里，可能真的有人不愿意磕头，但大家都磕头，不磕头就被认为不尊重长辈
这我觉得也不太妥
我的观点是想磕就磕，以反封建之名强迫别人禁止磕头，这行为本身也挺封建
但是，这社会也要有不认同的声音
这样，不想磕头的人，就有了舆论支援，就有勇气遵循自己的信念
这事不涉及什么原则问题，磕与不磕都只是小事
假如有一天，社会只剩一种声音，所有人被迫必须向自己长辈磕头，公司员工被迫向资本家磕头，民众被迫向官员磕头，那才值得警惕
——
近现代统御主义奇观：
以另一种形式的新统御主义礼教代替旧统御主义礼教，只要表面形式与名义上不封建，本质上怎么封建都可以
这些人反对旧封建礼教，并不是真正为了维护有序自由主义，只是换一种形式去向另一群人臣服

孔子世家

电视剧《闯关东》，讲的是动荡乱世中一家山东人生生不息的故事，这其中有两个小细节我提一下：
一个是朱传文和鲜儿在逃难路上，遇到过年，两个相依为命的小孩儿，冲着家乡的方向给爹娘磕头。
还有一个是漂泊一生孤苦无依最后客死异乡的老独臂，死后唯一的要求，就是求人把自己的坟头朝着山东方向。


仪是表面，义在心里。
每一个山东人都应该记住。

赤月

老实人好欺负。
一年就磕头磕那么几回的，叫嚷着是糟粕。
动辄一天磕五回的，屁都不敢放。
惹不起，惹不起。
或许这就是欺软怕硬吧

孔子世家

祖上山东闯关东到东北。至今过年对着家谱磕头。给老祖宗磕头，给直系先人磕头，给旁系先人磕头。
最小时候太爷爷太奶奶还在，还得给健在长辈磕头。近年来大家庭分散就不磕了。


其实这些年，随着早期网民的大龄化以及部分中老年新增网民，舆论出现了不同声音是很正常的。
就像过年磕头这种事儿，最小时候，大约觉得害怕。略大一点儿，觉得热闹。青少年时候觉得尴尬丢脸。现在又觉得坦然。而父辈们看来，这是一种归属与思念。
对于青少年来说，这事儿可能一点儿都不酷，家谱上的人也基本一个都不认识。
可是对长辈来说，那上面寥寥几笔，是爹和妈，是叔和婶，是爷爷奶奶。
去年父亲的三叔去世了。今年打开家谱时，父亲一笔一划的把他三叔的名字写上。
上香，上贡，斟酒。
除夕夜，路口打着灯笼，燃香，迎老祖宗回家过年。初一晚上，把杯中酒点燃，送老祖宗返程。
我还能记得我太爷爷的名字。这是件又平凡又不普通的事情。
把家谱收起来时，翻到了几张民国（满洲国）时期的老照片，那上面还有我能认出来的家人。若是五十年、一百年后，还能有人记得我，这大概是足以欣慰之事了。


所以，不喜勿怪。

铁笔居士

我们广东人就只磕死人

赤月

首先分析下为什么火了。
我觉得可能的原因主要有3个：1.日常没有见过，新奇。2.电影中见过类似场景，震撼。3.认为封建陋习，吃惊。
大概来所以上3个原因可能涵盖了大部分提问的心理。那么，我觉得我们要先弄清楚磕头的前世今生是什么，才能评判它在当下社会的一枝独秀是传承还是陋习。
1.磕头的起源。

磕头与鞠躬、作揖都源于中国古代对天地、神灵、祖宗的一种祭祀礼仪———鞠祭；
鞠祭在甲骨文卜辞中，相对较为全面系统的进行了介绍。在这之前我们要明确下方甲骨文字的定义，
即
甲骨文中卜辞只要含有该字，均涉及对天地神灵的祭祀，而对于此字我国著名的学者王国维、罗振玉认为该字读尞(亦作燎或燔，其义同)，是古祭祀之法。并释为燃柴火烧牺牲祭神灵。这样考订，用以解释个别的甲骨卜辞，还勉强可通，遗憾的是，它却不能解释所有含 字的卜辞。
而根据近期研究有笔者将该字认定为匊，并进行替换后，便更显得尤为合理。
姑引十条卜辞于下:
卜辞(1)是己卯问卜，并匊豕四十天。人们会问:匊豕四十天是什么意思? 答曰:即把祭祀用的猪杀死后，盘蜷如匊，放在祭处供奉了四十天，匊者，祭也，这是古代祭祀方法的一种。我们把这种专门的、不同于其它方式的祭天方法，称之为“鞠祭”。
鞠祭的特点在哪里? 它不用“岁”或“伐”的手段，把牺牲随便砍成碎块或宰死。“鞠”是对天地神灵表示特别虔诚的一种方式，其作法为:先把牺牲杀死，然后将其俯首蜷腿，完整地弯曲盘卷起来，使之曲卷如菊，恭敬如仪，再奉献于天地之前。这种祭祀方法，体现出祭祀者最虔诚的敬意。直到现代，中国一些保留传统风俗与作法较好的地区与家庭，每逢年节祭祀祖先，仍然是把一只只完整的鸡鸭，卷成弯曲的形状，放到锅里蒸熟成型，再将这些拳翅曲颈如躬焉的鸡鸭，盛入大托盘中，然后再置于神龛前。这种把完整的牺牲弯卷起来奉献于神灵前的祭法，便是“鞠祭”(见图 1)。
图 1，摆在神龛前，祭祀祖宗神灵的鞠形鸡鸭
卜辞(2)是壬寅占卜，用了一百条猪来作匊祭。
卜辞(3)是癸卯日问天，高祖(王亥)用六条牛作匊祭以饷天帝。
卜辞(4)是用了五条牛作匊祭，另外又对剖了五条牛，即“匊五牛，卯五牛”之谓。
5-9同理，
这里着重介绍下卜辞(10)，是用了一百个人来作匊祭。古时，奴隶主不仅用猪、牛、羊作牺牲，而且也用人作牺牲。这种杀活人祭天或殉葬的事，史料中屡见不鲜。但活人被杀后究竟怎么个祭法? 卜辞(10)恰好就回答了这一问题，即匊祭。把活人杀死后，再将他们弯曲成一定的形状———鞠形。而不是随便砍成碎块，缺手断脚、支离破碎的呈献于天地面前。关于这一点，在已经发掘出来的古代墓葬中，可以得到充分的证实。

1950 年在河南安阳洹河北岸武官村发掘的一座商王大墓中，主墓坑内有各式殉葬人 79 人，其中:“北墓道……殉有蹲葬二人;南墓道……殉有跪葬一人……”77这里的“蹲葬”与“跪葬”两式，都是肢体完整而被弯曲成弓形。也就是用“鞠”的方式来处理的尸体。
1959 －1960 年在安阳洹河南岸后岗南坡所发掘的一座殷代圆坑墓，共上下两层，内有殉葬人骨五十四具:“这些人架，有的俯身跪扑，有的仰身跪卧，有的双手抱头，有的经过捆绑……。
1971 年，在安阳洹河南岸后岗地区，又发掘商代墓葬三十五座。其中:“殉人一般都在中心腰坑即二层台上，在腰坑的殉人，往往下肢蜷曲，两手放在头部……。随着社会的逐步演进和发展，古人把在“鞠祭”

从这些考古发掘中可以清楚地看到，胡乱砍死、缺头断手的也是一种祭法。而鞠祭与之相比，则隆重得多，虔诚得多，正规得多，但确实又是非常麻烦费事的一种祭祀仪式。
随着社会的逐步演进和发展，古人把在“鞠祭”中，用弯曲牺牲来对天地神灵表达特殊恭敬的方式，引申到现实生活中，逐步演变为活人在祭祀中摩仿采用的一套礼节。直到现在，我们在祭天地祖宗时，摆上供品后，祭祀人还要跪下来，再俯下身低下头，把自己收缩蜷伏成一团，这实际上就是“鞠祭”的遗风。祭祀者把自己模拟为“牺牲”，奉献给天地，藉以昭示其忠诚之心。这就是现代祭祀时，人们下跪磕头蜷成一团的来源。
现在，我们祭祀祖宗时俯身低头，蜷缩一团，便是“鞠祭”的形式演化。祭祀者将自己模拟为“牺牲”以祭拜祖宗来表达对祖先的怀念。其后，磕头作为一种礼节形式，逐渐扩展到对君王、师长的敬拜之中，以示自己的尊敬和虔诚。磕头逐渐成为社会的通行礼节。
但是，磕头是什么时候开始进入到拜年呢？正史中并未过多涉及。有关庶民拜年最早的文字记载于宋代杂记中开始出现。其中， 《东京梦华录》 记述了开封府拜年的情况：“正月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在 《菽园杂记》 中说：“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。” 而在清人顾铁卿 《清嘉录》 中这载：“（大年初一早晨） 男女以次拜家长，毕，主者率卑幼，出谒邻族亲友，或止遣子弟代贺，谓之拜年。
2.磕头的意义

（一） 村庄拟亲式关系网络及其仪式强化
中国传统社会的群体关系多是基于血缘而形成，并结成了稳定的家族关系结构。与南方基于血缘关系结成社会关系网络不同，北方农村地区多是属于拟亲式的关系结构，将血缘关系中的亲属称谓范围加以扩大，形成了基于此种拟亲式亲属称谓结成的人际关系网络。诸如，张氏家族内的族人在遇到李氏家族的族人时，虽然二者没有直接的血缘关系，但根据两人所在家族最高长辈在村庄的辈分进行两者自己在关系结构中的定位，形成了双方的拟亲式关系称谓。拟亲式的社会关系网将村内的所有个体都置于这一关系网中，每个个体具有自己的位置以及所对应的亲属称谓。
磕头拜年，这一集体仪式的实践，代表着村内各种等级关系的再次呈现与强化，“仪式成为各种权力力量的舞台。”在拜年者与被拜年者之间表面上看似仅仅存在松散的拟亲关系，然而其背后却有着十分明确的身份等级关系，更有着村庄社会舆论作为支撑。每一年的磕头拜年仪式实践，强化了此种等级关系。
（二） 人际关系网络的代际传递与仪式嵌入
拟亲式社会关系网依托于各种仪式得到传递，其中，夏历新年时节的磕头拜年作为一种集体仪式，本质是对村庄拟亲式社会关系网络的融入实践。
村民在一年中的其他时候，多是依托于各自的小群体在外务工或作其他的营生。等到过年时节，各个家族内的拜年队伍会主动登门向其他家族内的群体进行拜年，即便在过去的一年中没有发生多少联系，但是在新年的时候各个群体之间会加强相互间的联系，并交流一年在外的各种信息。诸如，在磕完头拜完年之后，拜年者与被拜年者之间会有一短暂的相互寒暄，其中的主要内容便是最近的一段时间在哪里工作以及工作的如何。
同时，磕头拜年也是一个打破群体之间的界限，获得群体成员资格，得以融入村庄日常生活世界的重要实践。在拜年的时候队伍的引领者重点对这些“新人”加以介绍。经由此仪式，父辈在村庄内的拟亲式关系网络会逐步地向子辈打开，社会关系网络也实现了代际间的传递。
3.我们如何看磕头拜年火了这件事？

通过前文我们对来源及功能有了明确，那么在反过来如何看这件事。
山东是孔孟之乡，重礼仪，规矩繁琐已经成为了一个群体性的标签。比如：酒桌上的规矩就会当初次入山东的人感觉到一阵阵的懵逼，原来一个小小的桌子上会有这么多的道道。自然在礼仪的重视程度上会高于其他周边地区。
其次，山东是人口大省，同时农村人口比重较高，村与村之间相距较近，村民在不断的轮换、流转，拟亲式的社会关系穿插在日常生活中，联系密切，个体与周边的人联系密切，存有诸多潜在关系线，需要发生交流，交流过程中仪式则成为了保持关系，拉进关系最为简单有效的客套。磕头拜年则是成为节点式活动，一起组织发生活动，一方面表达对长辈的敬重，另一方面拉进同辈的关系。
因此，拜年磕头在山东保留至今是存有地理、人文、社会等多因素的影响的，它并不是一个陋习，而此习俗会随着城镇化加快，生活环境的改变后逐渐的稀释，这也是为什么在城市里相对较少，而农村里较为常见。
最后，多说一句，城市化是必然结果，但，我们在获得较好的物质条件时，我们生活在一个又一个box中，到处的钢筋混凝土让城市少了很多的生气，也就是人情味，集中化、高层建筑是物质繁华的表象但也是精神贫瘠的衬托。我自己的老家也是鲁南的一个小村庄，在那里虽然没有那么多的高楼大厦，但每年过年无论在哪里都会毅然的回家，因为，那个小小村庄里，充满了浓浓的感情，回家，是心灵的洗涤。


码字不易，随手留赞，祝好！


参考文献：《“鞠躬”“磕头”“作揖”起源考》

赤月

坐标德州，我是女生，家里确实有磕头这种习俗，抖音上磕头这么大的阵仗只在小时候见过，不明白为什么有些人喷这是陋习。首先，我们不是逢人就跪，据我所知，过年磕头只有三种情况，第一是大年三十下午要去请已经去世的祖先回家过年，我们这里叫请家堂，在家里正屋摆上贡品，墙上挂着类似于族谱的东西，一张很大的纸，上边写的是祖先各代的名字，两边是祖训，请家堂会去祖先坟头烧纸，放鞭炮，然后磕头请祖先回家过年。第二次是大年初一，我们家在农村，没有知乎人均985的文化水平，早晨起来要去拜年，我们这边的习俗是男人以及已经结婚的妇女，早晨很早起床，去拜访五服内的老人，就是上数几代同一个祖先的，我们村人员密集，属于全村上数十几代都是同一个祖先，但是也不是给村里所有的老人都磕头，只是五服之内，关系近一点的，而且现在老人也拦着不让磕头了，去老人那里坐一坐就当拜年了。第三是初二早晨，要去送家堂，就是送去世的祖先回去，一般都是男人去，各家带着鞭炮，给祖先烧的纸，一起行动，每个坟头上都要放鞭炮， 烧纸，而且也不是所有的人都要磕头，只是自己在自己家的坟头上磕头。其他地方习俗我不清楚也不做评价，百里不同风，千里不同俗。希望知乎放过山东，磕头的习俗不是陋习，我们也不是见人就磕头，只是给祖先磕头，表达一下尊敬，向爷爷奶奶父母磕头是为了感谢养育之恩，而且，现在也很少有爷爷奶奶真的让你跪下磕头了吧。拜托知乎放过山东，不要再黑他了，你们没有这种习俗也犯不着也嘲笑，也不用追着我们骂我们迂腐落后，思想陈旧，你们来山东，不会有人逼着你们磕头，哪怕是外来的媳妇，你不想去拜年也没人说你。
  于我自己而言，我将磕头看做是仪式感，请家堂是跟着父亲恭恭敬敬磕一个头，请祖先回家过年，回来以后看着家里挂的族谱，上边密密麻麻十几代人，知道自己是哪一代，心里还是很踏实的。

铁笔居士

分割一下


不理解别看呗，不赞同就不赞同呗，杠啥玩意呢？
大哥们，你们改变不了我的想法，我也没想改变你们的啊。
人问如何看待，我就是说我咋看的呗，你们咋看待就咋看待呗，你跟我在这分享不同意见呢？
你咋看关我屁事儿？
你要是有那说服全世界人的本事，你就是宇宙之王了兄弟。
一句我们这老话，一人一路，都别fan wu。
看不懂也没事儿，无关紧要。
还有那说我代表山东人的，哥，我可代表不了你，你要有这本事你代表，反正我代表不了，我连我们小区都代表不了。
哎，虽然我代表不了，但我是山东人啊，咋？准备给我改个籍贯呐？
咱也不知道这有啥好杠的
举报了我也不改
建议我修改我不接受建议
删我回答就删呗
你们随意，告辞
886
原答案___
老子跪天地，跪父母
不愧对天地，更无愧于祖先
谢这天地间的万物的滋养
父母多年的养育之恩
老子敬天地，尊长辈
有什么问题么？
我对他们表达我最诚挚的感谢有问题么？
现代教育教我们知识，教我们平等的思想
但绝对没有教过我们不应该感恩父母，感恩天地。
再说了，又不是给父母磕个头就孝顺了，咱孝顺还得干点正儿八经的事儿，不是磕个头别的啥也不干。
跪父母跪天地不丢人，也不会掉块肉
忘本的人，无礼的人，不懂感恩的人才是真的掉份。
磕头行礼只是一种外在的表现形式，一个形式哪有好坏之分，就跟见人问好，叫爸爸妈妈一样，他就是个形式，哪有好坏？
别扯什么奴性，我跪的是天地是父母是祖先，又不是老板，这玩意扯哪门子奴性？
而且这也不是多繁琐的步骤，又不是封建社会那种繁琐的行礼，一个动作，表达对父母对先辈对天地的感谢，我反而简单省事又直白。
你要非说啥这玩意封建，那新年也封建，西方圣诞节也封建，都甭过了呗。过节还不就是找个理由全家人团聚一下子嘛，不就是调剂一下紧张的工作生活，增添点人情味，增加点仪式感嘛。
那你说圣诞节，不整点圣诞树，新年不吃顿饺子拜个年，那还有啥特点啊，这就是个仪式，一个讨个彩头的仪式，表达祝愿的仪式。
有这个跪拜礼的，百善孝为先，不用排斥，少不了啥，表达一下对父母长辈的感恩挺好的，反正一年也就一回。没有的就没有了，也没啥，又不是不能通过别的方式孝敬父母，不过也甭觉得这玩意封建，你觉得这玩意封建的思想就挺封建的。
你要觉得你不需要感谢你父母你长辈的，当我没说，你太独立了，新新人类，社会新强人，你就是天好吧。

赤月

来啦，本人男，山东青岛农村，关于礼仪这一方面，从小跟着老一辈人践行，我小时候不懂，反正就是跟在哥哥们后面做。后来可能是长大了，我子侄辈的孩子也出生了，他们喜欢跟着我，因为我是我们这一辈最小的，小孩子对这个礼仪不在乎，，动不动就吵着回家，每年请神送神（有的地方叫请高堂）磕头都是必不可少的，磕头之前先作揖，磕三个。我一直不认为他是陋习，在我们山东人的心里它就是一种孝道，给祖宗磕头有什么错?我认为没什么错。它反而塑造了山东人重情义的性格。
还有人说山东人歧视女性，过年不让女人孩子上桌吃饭，那是因为山东人过年都在一起过，譬如我们家，我奶奶有五个儿子，一年轮一个。一大家口子人，一桌子摆不下，男人一桌，老人女人孩子去别的桌。这真的不是歧视。山东男人特别能喝酒，女人孩子喝不了，所以在一个桌女人孩子也融不进来，白占位置。在另一桌几个妯娌唠家常，孩子们嬉戏打闹也非常热闹。
山东人的年货你都不敢相信，就譬如我妈，家里两个冰箱装肉都不够，菜买了好多好多。然后今年疫情这么严重，亲戚们也不能串门了，就只能委屈我啦。

赤月

作为一个正八经山东烟台人我想说，在山东长了快二十年了，我还不知道山东有这习俗可能那些县市有这样的习俗吧，反正我们这没有，过年见面就是问候过年好有时候再拱手。按我家里的习俗也就上坟的时候需要磕头。
虽然我从小实在城市长大的，但我妈小时候在农村呆过啊，她小时候就不用跪了，据我爷说他小时候好像是跪过（也可能是咋呼我）
回复几个问题，我说反感仅代表我个人意见，也并不是说给父母磕头反感，是过年的时候对见亲戚要磕头反感，觉得没什么必要，对于父母来说养育之恩做什么都是应当的，而且我父母也不会要求我这么做
还有就是我只在烟台长期居住，接触的也都是胶东这面的习俗对于鲁西南鲁西北等地不是很了解，各地风俗都不同。我很欢迎你能在介绍你们家乡的风俗，但请不要因为我与你意见相驳就进行人身攻击，都是成年人请文明一点，谢谢
最后就是虽然我是在城里长大的但我母亲和我祖父不是啊，也是了解一些农村风俗的。况且朋友很多老家都是农村的，过年回老家也没有磕头的习俗
没想到这么个小破回答还能破百，感谢朋友们的评论，收获蛮多的，对拜年磕头已经黑转路了，正确与否咱说了也不算，历史来检验吧

孔子世家

作为山东人，不觉得磕头有什么值得提倡的。
要说磕头是传统，我们鲁中这里传统丧礼上还有三跪九叩呢，要不要体验一下？我参加过几次丧礼，由于是年轻一辈，所以每次都被赋予陪灵的“重任”。这个活不轻松，吊丧的人进来祭奠一番后，行的是三跪九叩的礼，我们得跟着作揖、跪下、磕头、起身。别人送了挽联、花圈和祭品，我们还得出去磕头感谢。我们跪在水泥地上，磕了无数个头，后来我的膝盖都结痂了，腿疼了好几天。更有甚者，如果去世的是女长辈，出丧的亲属还得跪在娘家亲属的面前，俯身在地，等人家表示谅解才能起来。办完丧事，我们再跟着逝者亲属向帮忙办理丧事的同村人磕头致谢。一般情况下，逝者亲属还要宴请帮办丧事的亲友，迎接这些亲友时逝者亲属还要磕头，即使同辈也要磕。我奶奶去世那次，我家请帮忙的亲友，一个伯伯进我家院子时，我爸迎出来，干脆利落就磕了个头。当时我的感受是不怎么爽，我妈也抱怨我爸磕头太实诚。
拜年磕头没这么夸张，但也没一些朋友说的那么美好。爷爷从没见过，印象里我基本没给奶奶、父母磕头拜年，父母也没怎么要求过。我们这里是每年初一上午，本家的叔伯兄弟就成群结队出去拜年。说是拜年，主要是去村里血缘与我们较近、家里供奉了祖辈牌位的人家（我们叫家堂），去给牌位磕头。所谓家堂，就是在正屋里北墙上挂一张画着房屋院落的画，旁边往往是“忠孝传家久、诗书继世长”的对联，下放一张八仙桌，供奉着牌位和祭品。我们一般就是每到一家，进去寒暄几句，给牌位磕完头拔腿就走，关系近的也许坐下来聊一会。作为参加人员，我的感觉就是例行公事，老一辈是习惯了，年轻一辈更多是迁就老一辈的习俗。参加了二十多年了，大部分人家我还是不认得，除了本家的牌位，我们对之磕头的牌位是谁我们也不知道，磕头的时候大家也比较随便，没什么庄严肃穆的氛围。这种情况下，磕头拜年要说有多大积极意义就很可疑了。
个人觉得，磕头这所谓传统没必要保留，更没必要提倡，珍视传统、敬重长辈关键也不在这个姿势不怎么优美的传统礼节上。山东人曾经名声挺好，不是磕头磕来的，要搞清楚我们真正值得珍视的传统是什么，别捡了芝麻丢了西瓜。

孔子世家

这种基于短视频平台的火爆，往往是另外一群人的猎奇。

铁笔居士

请移步
假如让你向你最讨厌的人磕头并叫爷爷，磕一次给一万人民币，同时会朋友圈直播你磕头，干吗？山东人给父母长辈磕头=封建陋习
逼乎精英拿钱磕头=聪明机智
现在还觉得山东人给父母长辈磕头是个问题吗？

赤月

孔丘的农业社会等级制礼仪，压迫人的陋习，丢人，真的什么糟粕都有资格冠以自豪感，只能说没有平等意识的人越来越多！可别说我不批评日本韩国，我从没觉得东亚儒家那套毒药方有资格觉得自己很先进，都是帝王驯化的把戏。

铁笔居士

山东礼仪？不是孔孟之乡吗，怎么突然火了？

孔子世家

去年刚结婚，今年过年毫无疑问的去了公公婆婆家里，坐标山东。
早就听说过山东这边过年要磕头，之前也问过我老公，他说初一拜年就会磕头，但是我不用。
不过今年也没见他磕头，倒是有几个小辈给我磕头拜年了，着实是吓了一跳，自己受不起这个大礼啊…小孩子跪下就哐哐哐磕了三个头…我坐也不是，站也不是…

铁笔居士

看到这个问题我都懵了。
前两年你们不还在批判这是个陋习吗？？？
怎么突然就成了讲礼仪重传统了？？
嗯？？？


每次看到知乎上关于山东的提问，我都觉得我是假山东人。
我不吃煎饼，我不吃大葱，我们家吃饭所有人坐一起，我从来没见过拜年磕头的。
求求你们了，山东那么大，别老山东来山东去了好吗？？？？


而且磕头真的不是陋习吗？？？还男人磕头女人不磕头？？这不是妥妥的重男轻女封建社会下的产物吗？？
你们这群人在骄傲什么？？？


那些觉得山东男人过年磕头是重礼仪讲传统的好男人的外地女生们，还想嫁？
你知不知道这些传统里面就还包括了不让女性上桌吃饭，结婚住婆家，男主外女主内女性必须以家庭为重等等一系列封建社会遗留下来的糟粕啊？？？


我们现代社会说好的追求男女平等呢？？？


希望有些人自己长点脑子。

铁笔居士

坐标河北
没给活人磕过头
请一些人不要以此来代表整个北方风俗
历史经验证明，磕头换不来父慈子孝，也可能反目成仇。父母的权威不是逼着儿女磕头换来的，儿女要表示感恩也不需要靠磕头表达。