第一，这个问题不是一个好问题。原因是，佛教没有“罪”，或者“原罪”的概念。所以说，佛教认为女身是一种罪,这并不是一个很清楚的问题，题主最好是变更一下合适的说法。这里把“罪”，作为不好的，来理解。
第二，高票回答在事实上有很大问题, 如下：
1.女人有三障十恶
三障十恶是佛教的一个专有名词，但这个和是男是女没关系。这是在阐述佛教伦理观的一个说法，佛教在伦理上反对“三障十恶”。佛教里没有说三障十恶是女性专有的说法。
2.佛陀为要出家的女性定的所谓“八敬法”。说穿了，就是要女性“敬”男性，但男性用不着“敬”女性。
这里涉及到戒律，对于佛教而言，戒律是有针对的人群的。比如对于比丘比丘尼来说，任何“淫”都是不可以的，也就是不能结婚。对于居士而言，则允许“正淫”，即婚内性行为，对于“邪淫”，比如出轨则是禁止。所以离开特定人群，谈戒律没有意义。把对于比丘比丘尼的要求，扩展到所有人，更没有意义。佛经中有国王尊敬顶礼证阿罗汉果的比丘尼的情形（例如相应部sn 44:1），这就是因为不同的群体有着不同的要求。
第三，关于佛教男女问题的看法。
以上为在事实层面一些严重的问题。但确实，对于佛教是否有男女不平等的情形，从道理上来看，应当给一些说法。一下不是事实论述，而是偏向佛教立场的一些说法，可以接受，也可以保留意见。
1.女人有臭秽不净，恶口等九恶法
这个问题在于，佛教认为人身臭秽不净，佛教甚至有一种专门的“不净观”，如果看过《红楼梦》，那么对于其中的风月宝镜有印象。佛教不是认为男性干净，女性不净，而是所有身皆不净。所谓“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，四念处。佛教认为，女性在这些问题上有自己的特点。
2.女人有九恶法和五欲想、八十四态
属实，这是佛教对于女性专门提出的批评。但问题在于，与此同时，也有针对男性的版本：
男子有四恶，急所当知《优填王经》节录（略）
男子有四恶，女人有九恶法和五欲想、八十四态－－学佛网
所以这应当看做佛陀对于男性，女性各自容易出现的问题的专门论述。
3.佛教对于女性到底有没有歧视，转为男身是怎么回事。
（1）佛教认为男女不是“我”在轮回之中的绝对属性
从佛教教理来说，性别只是“我执”的一个可换的标签，因为在“我执”的轮回中，你可能某一世为男性，某一世为女性，所以佛教对于很多涉及男女的论述中，比如对于比丘尼与比丘关系的论述，从今天男女平等的政治正确的观点严格来看，是不那么政治正确的。
（2）佛教认为女性之身可以解脱（证阿罗汉），对于证悟的女性非常尊重
佛经中记载了数位证悟阿罗汉果的比丘尼，并且有《长老尼偈》，作为她们证悟言论的汇集。证悟的比丘尼，比丘也要像尊重男性阿罗汉一样尊重她们，因为他们是佛教中的圣者。
（3）对于世俗中的女性，佛教对于母性表示了极大的赞扬。
佛经中经常有对于母性的赞扬和类比，佛经中对于慈悲的阐述，常常以母性来比喻。比如楞严经：十方如來，憐念眾生，如母憶子。
（4）在当时的历史背景下，女性没有地位。
古代印度女性没有地位，是男性的所有物。在古印度的各个修行门派中，从来没有说让女人加入的。佛陀允许成立比丘尼僧团，可以说是冒着极大的社会压力来做的。离开这个历史背景谈论，必然会有失偏颇。在西方，即使1500年以后，加尔文在新教改革的时候，也恪守了基督教的传统，女人不能上台讲道。而在原始佛教时期，就有女性比丘尼游方讲道的记载，她们的言论更被汇集成册。
（5）以女性视角而言，佛教确实缺乏女性视角。
被批判比较多的，是阿含经中的一些对于女性的歧视性语句，比如《雜阿含．1019經》卷36，““女人梵行垢，女则累世间” ”，对于这个问题，印顺法师有比较明确的说明，原文链接：
从上下文来看，这并不表示佛教仇视女性。一来如果真的如此，就不会有比丘尼僧团，更不会有各种备受尊敬的阿罗汉比丘尼。二来，关于这句话的注释，阿毗达摩中如此记载：女实非垢，垢谓贪等，是垢资粮故亦名垢。结合上下文，这篇经文写的是一位天女以妙色来打动佛陀，佛陀所说的回答，这里是指人不应当贪心于美色。但问题在于，这确实是男性视角的，如果从女性视角而言，为女众讲授贪心于色相的坏处的话，应当说：「男人梵行垢，男則累世間」。
这与佛教教义更加崇尚男子的阳刚之气有关。佛教教导比丘尼当具大丈夫之气，佛陀在很多论述中，也把修行比作大丈夫所为，战场中的视死如归的将军。所以佛教更加崇尚“阳性”的美德，而不崇尚阴性的美德，因而缺乏女性视角。但这确实与歧视女性，认为女性本身就是坏无关。
最后，本文无意于说服任何人，我想在阅读本文之后，对于佛教是否歧视女性，每个人会仍然有自己的看法。但相信会有助于澄清一些事实，并且对一些论点有更加全面的了解。 |
发表于 2020-2-9 18:03:53
发表于 2020-2-9 18:07:41
