佛教害人吗？

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准备去机场，闲着没事，随意聊一下关于佛教的问题，算是完成一项之前的“今年说佛”承诺吧。知乎这个地方缺乏专业内容已是不争的事实，更不用说宗教领域。佛理讲多了没人听得懂，这次只说一些基本常识。
接下来我这个喷子短暂cos一下正常人。
其实，2015年的世界宗教报告中指出，佛教是世界八大宗教中唯一在信众成长数、世界人口占比皆下降的宗教，主要原因在于佛教信徒集中在日本、中国与其他亚洲区域，这些地区皆为出生率偏低的国家，但是当今佛教并不鼓励信众多生养子女。不过，今日佛教面临的困境不仅仅和出生率低相关。
如果你经常泡网络论坛，我想你很容易体会到一件事：人们选择相信什么、接受什么，往往不是在乎什么是真相、什么是事实。其实，主要的选择是选择他们的内心需要。所以，多少的人在选择什么？他们是在选择他们的需要，而不是选择真实、事实。所以呢，社会上原本就有很多人，他是追求真实的，类似像科学家、医学工作者，或者许多知识份子、学术研究者，或者在社会、生活各个层面有许多比较理性、务实的人士，这些人是追求真实、现实实际的。但是有许多艺术家，或者有许多的苦难的人士等等， 他们所追求的，其实就是他们心中的理想，以及个人的需要。这两类人都存在于这个世界：理性人士、感性人士。
感性人士，往往追求内心的需要，追求的是实现心中的理想，满足内心的需要。他的人生重点不在于承认什么是事实，追求什么是实际的事实跟真相。这一类的人，是以内心的需要为主，以他自己的需求为主，比较感性，也比较个人。另一大类人比较理性，比较著重实事求是、务实实际。所以，他的人生重点，以及他信仰、接受的生活重心，是在于什么是事实，怎样能够务实实际的处理现实的问题，比较不会去信仰、追求一些空洞的、没有实际现实根据的各种学说，或者宗教信仰。
这两类人，是社会主要的两大类人。当然中间还有一种，是不知东西南北，两种都混在一起，不太讲究什么个人的人生重点，也有这类的。当然最主要是前两大类为主。那么，哪一类人比较多呢？其实，比较注重感性、个人的感觉，追求个人需求，期待个人的理想可以实现，这类人是社会的最大宗。那么这一类人以哪些为主呢？其中有一大类是，我们这么说吧。这个世界是不完美，完美是个人的想法。由于在每个人心中的完美想法底下，这个世界都有很多的不完美，这个世界都有很多的不得不。
在佛家的观念里，一切的发生都有发生的特定因素。所以，凡事发生也必然受到这些特定因素的限制，现实不可能是十全十美。任何发生的事情，发生的事物，它都不会十全十美，它都有它必然的限约。因此，人们在面对这样现实世界的时候，总是觉得不能够十全十美，总是会觉得，绝大多数的事情不会符合内心的理想，甚至悖离内心的需要。所以，这样心态的人，没有办法看清楚事实，却只是用个人的理想来看待这个世界，这样的人他会觉得这个世界是不完美，这个世界是不够好。这样的人，他需要什么？这样的人需要的，就是追求心中的完美；他的内心最常有的生活态度，就是嫌弃现实生活，或者逃避实际的现实世界。如果再加上他的生活当中，遭遇的一些困难，遭遇了一些伤害，遭遇了一些失败，碰到一些所谓的波折、挫折，他就更想逃离这个社会。面对这个世界，面对他的人生，面对这个社会，容易更愤世嫉俗，或者很疲厌、很厌倦。这是一种社会群众的心理现象，这一类的人是存在于社会的。
当然也有另一大类人，他根本没有什么大波折。但是，他在追求内心的理想。所以，这两类的人就很容易去接受某一种宗教信仰，这种信仰告诉人们，这个世界是不好的，这个世界是失败的，这个世界是丑陋的，这个世界是罪恶的， 这个世界是脏污的，这个世界不好的，我们要赶快离开这个世界，到另外一个美好、完美、十全十美的世界去。这两类型的人很容易接受这种学说跟信仰。
所以，世上就有这样的学派、宗教形成。其实，基督教不也是这样？回教不也是这样？印度教不也是这样吗？然后，在佛教里面，汉传佛教也有所谓弥陀法门。其实重要的是：这些是不是事实？我要说的是，对这一类型的人来说，他们要的不是事实，要追求的也不是事实。他要的就是实现他的希望，实现他的需求。这些人是社会中的大宗人口。
这些人是道德不好的人吗？这些人不见得是道德不好的人。这些人会对社会做出伤害吗？这一类的人，多数是不会做出这些伤害社会的事情。这类人难道对社会没有贡献？他们难道品德不佳吗？不见得。这些人难道不愿意信仰佛法吗？不见得。
所以呢，真正原始的佛教从事的是教育工作，是关怀世人、帮助世人的教育工作，对象是那些大多数的、在社会上有失败经验、痛苦经验的、挫折经验的感性人士。因为他们在人生的波折里，已经对他们的人生丧失了信心。他们有他们的困难和痛苦，他们已经对这个现实人生感到疲惫跟挫折。
还有一大堆人的人生，其实过得不错，但是由于自己的理想太过完美，期待太过完美，所以反而对这个现实的世界常常抱怨。我们关心的、帮助的是这两类的人，一个是失败者，一个是成功者，但是都对现实的世界有厌倦，有不以为然的这种负面心态，或者心理创伤。应该帮助这些人，让他们能够恢复正常，才会对现有的社会提供更好的帮助！最起码，他们可以帮助自己，可以站起来。
弥陀法门对这些人是很具有吸引力，所以在汉传佛教里面有许多的念佛人。他们在意的，不在是否真有西方极乐世界、阿弥陀佛，其实他们最在意的只是他们的希望有一个回应，他需要有一个回应需求的地方。禅宗、净土提供的就是一种满足社会上某些人的心理需要。所以，在现实当中，各有选择的人，各有接受的人，也各自会发展各自的道路。
正道的学佛人、会形成一些好的品质。第一点是务实实际。什么是务实实际呢？就是那些形而上的、不切实的、抽象的，基本上不太会去涉入。因为觉得这些，若不是玄想，要不然就是悬念，对于现实人生来说，它也许是一种寄托，但是实际的帮助不大。所以，在短短的一生当中，不要花太多时间跟精力在这些地方，人生会比较务实实际。
第二点是什么呢？是乐于解决问题，也比较不怕问题。因为人活着总是有困难，人活着，在人与人之间总会有一些问题，这是很正常的事情。所以，对于问题跟困难的发生，会觉得理所当然、正常的，我们不会、不容易怨天尤人，也比较愿意认真的解决问题。
第三点特质是对人比较宽容。为什么呢？因为学缘起、四谛，会觉得每个人在现在表现的不妥善，一定是有他个人特定的因素。在佛法里面有一项观点就是说：不是这个人如此，而是这件事如此！所以，比较容易对事、不对人，不会因事而就迁怒于人，心胸就会比较宽阔。
如同一个人他早上做错那一件事，不代表他下午会做错另外一件事。意思就是说，他早上可能跟人家吵架，但不代表下午他会去偷人家的钱。一事归一事，每件事都有不同的特定因缘，而不能说这个人做错了一件事，就说这个人是坏人。所以，我们比较会就事论事、实事求是，那对人会比较心胸宽阔，而不是处处迁怒于人，对人有所不满。 这是主要的三大特质。
还有一点，不会欲望那么多。学习佛法的人，欲望会逐渐的递减，但不表示他们什么都不要。不是这个意思！我们的态度就是，该要的你就要认真的把它做好。不必要的呢？不必浪费时间在那边费心。这就是我们不贪心的定义，不贪心的定义不是什么都不要，是必须要的、该要的，我们就要把它做好，不必要的、心理上需要的，我们就不要浪费生命、浪费精力在满足感觉和虚荣的事情上。不必要如此！所以，会比较善用生命。
所以学习到正确佛法的一些人，家庭会变好，个人的生活也变好，心理、精神都会变好，无谓的压力减少很多。甚至，他们工作的效率、工作的意愿、人生的努力都会更认真，而不是变得更消极、更逃避。即使是出家的人，他也很清楚，他不是为了没事才来出家，而是反而知道要承担起生命，这样才应该做个出家人。这是正确学习佛法的人，具有的特质与改变。
为什么佛教在现代逐步衰落，有好几个原因，一个是西方文明的昌盛。这个是承续文艺复兴运动以来，工业革命促成西方社会，人文，科技，生活，文明，普遍比较强势和进步。对世界各地的人民，都有很大的吸引力。普遍崇拜各方面比较进步的西方社会，这是一个全球性的普遍现象。反观亚洲的社会，以传统的，佛教道教，儒教为主的亚洲社会，特别是华人社会的。由于并没有类似文艺复兴运动的这样一种——对宇宙人生生活思想上的巨大转变。依旧还停留在，讲精神性的文明，过度偏向重视精神性的信仰，神秘信仰，或者精神性的道德、伦理。对于务实，面对现实问题这样的科学精神，普遍比较缺乏。所以往往跟不上西方社会这种生活进步的脚步。所以，重视实际现实生活进步的年轻人，会缺乏兴趣。
与此同时，我们会发现老年人更愿意接受佛教，为什么呢？人类的心理，很惧怕未知的领域。因为未知就内心会很没有安全感。人们很需求的就是——确定他的人生的现在，以及未来。因为这样会有安全感，确定感。特别是离自己最近的未来，更是希望能够确定。所以对中老年人来说，他已经经过少年、青年、壮年的奋斗期，他要面临的就是老年跟死亡。离他们最近的未来，就是老年以及死后。死亡，是活着的人都没有经历的经验。死亡以后如何，对活着的人来讲，就是一个未知的领域。 未知会引发很大的不确定感，焦虑跟恐惧。所以中老年人，他所最大的要求就是老年平安，此后能够获得良好的一个发展。绝大多数人有这种心理需要。死后的世界有与无，好与坏怎么描述，各种不同的文化、宗教都有不同的说法。什么是真的呢？其实这是一个没有答案的问题。因为活着的人谁都不能举出百分之百的证据是如此，是如何？
所以中老年人对于宗教领域，或者重视精神价值的伦理，他都是比较重视的。因为老年人需要的是年轻人的尊重，需要的是年轻人的照顾，所以重视伦理。人与人之间伦理的儒家思想，肯定是受到中老年人的欢迎。中老年人是要面对的未知的死后的世界。所以讲述，死后世界是如何如何为主的一般这种神秘信仰的宗教，中老年肯定是比较愿意，也比较有兴趣接受的。
反观年轻人，年轻人离他们最实际的就是现在如何。离他们最近的未来就是——将来的学业如何，将来的工作如何，将来的事业如何。对他们来说，壮年是他们的未来。而不是老年跟死后是他们的未来。所以年轻人所最关心的是，他们最近的未来以及现在，应当如何。年纪也还青，也谈不上内心需要别人的特别的照顾。像老年一样，特别的照顾跟尊敬。所以，儒家的这种伦常文化，以及强调死后世界的这种神秘信仰型的宗教思维，对少年，青年来说是吸引力不大。所以强调现实的生活该如何开展，如何会比较对现实人生有帮助的现代西方文明。以及强调上帝爱你，上帝赐给你所有的一切，并且强调重视家庭价值，重视现实服务的西方宗教，普遍受到年轻人的喜爱跟信受。反而强调对于世间抱持淡然的态度，漠视的态度，比较不重视的态度的。这种部派佛教以后的这种比较变形的佛教，反而年轻人是没有兴趣，过度强调死后往生什么地方，死后得到什么样的他方世界的利益，其实对年轻人来说，吸引力也不大。
所以现在的佛教，当然也是指部派佛教以后的学派佛教，它经过相当的变造。过度的重视死后的世界，过度的对现代现实的社会，现实的人生，采取一个比较漠视、不重视、淡然的态度的这样不当的观点跟生活态度，真是很难吸引年轻人的注意。
传统的汉传佛教，基本上已经比较倾向于慈善工作，神秘信仰，还有一些哲学理论，混在一起的宗教。它虽然有着慈善的外衣，以及给予人们寄托心灵寄托的功能。并且能够提供一些，喜欢探讨问题的有知识人士的一种满足知识围栏的需要。但毕竟觉得，太过脱节现实。南传佛教也差不多，虽然所忠的经典，所依止的经典，所依止的经典，或者教派不一样，但是大概差不多，并且更消极。
从社会文化的角度，文化本来就是会产生替变，以及跟其它不同的思想或者系统产生互相的激荡融合，这本来就是文化发展很难避免的过程。但是对真正佛法来说确实已经不是原本的教育，那么所以有这些变化。那么这个是从历史上来讲，但是如果从思想来讲，一句话就这么说的，佛灭百余年后，部派佛教的变造佛教行为，就是将佛陀很务实、实证、人间而实用的佛法，把它变造成为一种所谓的否定现实、迷信理想，那么提供一些行而上的教说思维，那么朝向脱节现实的这种宗教信仰的发展，宗教信仰的方向发展。所以原始佛法与其它各个宗教的最大的差别就是一个是实际的，一个是不实际的。
我们活在人类社会里面，会在人类社会生存发展的。不论是政治，或者学说、宗教、制度，基本上都不能违反人类社会共守的基本道德。如果违背人类社会公认的基本道德，那大概很快就会被人类社会所唾弃与淘汰。所以呢，佛教不管它是什么名目、形象、内容的佛教，能够传到现在，肯定在于人类社会共守的基本道德面前，都是过得去，所以在谈这个问题呢，我们不谈道德层面的讨论，就没办法谈这个问题。
但如果现在你问，佛法的演变对佛教和社会产生的问题，简单说，就是它成为一种鼓励人民对于这个社会用一种既定的观点，比如说，空、唯心，这一类的意见，比较形而上的一种思维，来看待我们现实的人生，它就会产生一种现实社会、现实世界，它的真实性与重要性。它会产生这一点的怀疑。
佛法谈的是“诸法缘生”。那么“诸法缘生”对现实世界现实人生所面临的一切，它是抱着一种肯定的、认真的态度。所以要问为什么会这样，以及我们应该怎么做来改善问题，改善现状解决问题或者减轻问题。佛法是这样的一个认真、务实的态度。
但是佛法改变却偏向于，太过强调形而上的一种思维，所以对现实的对人产生一个误导，它让人对现实的世界有一种比较否定性的质疑，否定什么？否定它的真实性跟重要性，所以容易引发一种逃避问题，或者否定问题，否定现实的一种，生活态度。那么当一个信徒如此，佛教的出家人跟在家也慢慢就会变成这样，所以佛教的信仰的留步，对这个社会就会产生一种所谓消极、颓废、避世的影响。
虽然可以给人们一种逃避跟寄托的一种服务，但是社会毕竟继续前进的主要基础，是不懈努力的解决问题，人类社会之所以能够继续延续下去，是在于这个社会的内部有一个主流的力量，这个主流的力量就是，愿意务实的面对问题，愿意务实的解决问题，人类的社会才会继续前进。那么如果人们的思想，或者某种制度，某种教育，某种信仰。是让人们是让学着去否定现实，忽视现实的意义跟重要，采取一种逃避现实否定问题，不务实解决问题的这样的信仰思维，不作为，那肯定对社会务实的前进。不会有太大的帮助。它反而会成为一种包袱。
世界的近代史，有一个最大的一个关键点就是西方的文艺复兴运动。其实他就是人本的精神，写实的精神，科学精神的造发点。中古世纪的西方是神的世界，但是经过文艺复兴运动以后，他们逐渐从人生活着的目的就是为了赞美神、崇拜神、信仰神、依赖神。这样的生活，生命态度转变成为应该重视现实的世界、重视现实的人生，重视现实的生活，重视人的世界。那么着重的不再是看不到的神蹟，神的力量，而着重在于我们眼前现实的世界。所以这种观念成为，支持所谓实事求是的一种科学精神，如果我们用科学精神，这种语言的话，科学态度、科学精神发展的重要基础。
所以文艺复兴、人本思想、写实主义、科学时代，其实这些都是结合在一起的。所以这些思想也激发了，使西方的社会逐渐的在现实世界越来越实际，越来越强大。刚刚我们讲到一个社会之所以能够向前前进发展，必须面对实际现实的问题，务实的解决问题，不然这个社会很难向前进。个人的生活也是如此，所以西方社会在文艺复兴与运动以后，西方社会，逐渐的进步的速度逐渐超过了东方的社会。所以它就激发了大殖民时代，这个西方列强，殖民时代的开启，当然也埋下了工业革命的基础。所以接着就是工业革命，工业革命带动西方生产力的爆发，以及船坚炮利的时代。所以接下来，没有经过所谓文艺复兴运动跟工业革命的东方社会，基本上就是挨打。
所以现在社会的潮流是什么，时代的发展是什么？其实就是文艺复兴运动接下来的发展。如果我们佛教信仰根据地的亚洲社会，我们佛教本身不能回到务实、人本的精神，而停留在脱节现实的佛教，那么势必要被现代的潮流逐渐淘汰，所以呢，年轻人是对佛教是不太有兴趣了。当佛教被年轻人拒绝的时候，佛教就会变成有今天没有明天，佛教只有逐渐被淘汰的下场。
所以要是佛教能够对现实的社会有帮助，只有一条路可以走——就是有实事求是的态度跟精神，解决问题，开展人生，度越烦恼，这就是我们刚讲佛法的核心、思想跟目的，才能都在现实体现，要不然走不下去。解决问题之道，在佛教里面叫做灭苦正道，所以缘起法跟解决问题的正道合起来，佛教把它叫做四圣谛。所以，整个佛法的核心思想就是——缘起法，或者叫做因缘法。那么，表现在现实的作用上，就是解决问题的方法，那合起来就是四圣谛。表现出来，就是如何的解决问题，开展人生，还有度越烦恼。
佛法所描述的，基本上就是告诉我们用一个身心缘起的态度，来看待我们的身心如何发生，以及身心如何表现，以及在身心发生表现的过程当中，有什么样的一个问题跟痛苦，并且如何解决。这个是佛教的核心教育——因缘法，以及加上如何解决问题的方法以后，成为是四圣谛教育的这样的一个内容。
人的身心在当前，是如何表现，依什么因缘，表现出来的。那么在身心如何发生，以及如何在现前表现的情况之下，它有什么样的痛苦或者问题在其中。所以透过对身心如何缘起，身心如何在现前表现，在这个发生的表现过程当中，到底有什么痛苦，以及痛苦如何发生。从这样的明白里，那么也依缘起的一种明见，就是从什么原因发生，那么依着原因的消除，这样的发生、这样的表现，以及这样的痛苦，也可以改变或消除，解决问题的所谓认识。
人们在现实生活当中呢，每天时时刻刻的因缘都是不同的，没有任何一个事件一个经验，它具有重复性，所以处理任何因缘中的问题，它的需要的觉悟，它需要的认识跟觉知，以及改采取解决问题的办法，它也不可能一成不变的重复，或者一成不变。所以呢，一个学习佛法的人，他在生活中的运用跟表现，则是不断精进更新，来回应现在因缘的运作。
宗教不仅影响宗教的信徒，也必然深刻地影响我们所面对的现实人间，每一个生命都活在这个人间，受人间的滋养而存续一生，应该很自然地要良善地影响跟回馈现实的人间，这谈不上是什么伟大的情操，这应该是一种生命的当然：因为活着，所以如此，没有其它的理由。
这世界上没有听过佛法的人太多，但是许许多多的人都在为他们自己生命的美好而努力，为社会更好而奋斗。他们只是没听过佛陀的教导而已，其实人也都很好。所以，佛教对于其他宗教的人，认为是生命的朋友，是在“让这个世界更美好的道路上”的同行者，只不过大家的做法不同、经验不同、看法不同。只要不违反人类社会的基本道德跟良善行为，一样的关心与尊重，并不会把他们当作奇怪的人，或者有罪的人。
总之，生命是有限的，人生是短暂的，美好的事情是一辈子做不完的，每个人都会选择出他这一生最在意而不能不做的事。接纳佛法理念与否，由他们自己去做选择吧。