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堪舆学中许多理论和观念与宗法文化所凸现的思想精神是一脉相承，息息相关的。如堪舆学中有关基址环境的选择，注重天下山脉祖于昆仑的“三大干龙”之说。唐杨筠松《龙经》曰：“昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物，……唯有南龙入中国，分宗孕祖来奇特。”明刘基《堪舆漫兴》云“：昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。”这些著作之寻龙认脉，皆讲究太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山这种宗法血缘序列的排列。又如《博山篇》云：“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居极高之方；”察观山脉形势，要求“回龙”，即“形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎，”以及“龙身回顾祖山作朝，乃回势”等等；《地学简明》曰：“ 万里之山，各起祖宗而见父母胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。或曰先起高峰诏之祖，次起一峰诏之宗，再起左右双峰诏之父母……。”故清代康熙帝封祀泰山时作《泰山龙脉论》，不忘宣扬满族祖宗龙兴之地，论曰：“朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。 ” 实际上堪舆学的“导龙认脉”还包含着父权制、男权中心之思想观念，因为山岳的雄伟气魄、崇高壮美、阳刚之气本身就是与男性特征有内在联系。《尚书洪范》曰：“山，阳，君也。”《淮南子》云“：土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女。”明代袁中道《游太和记》云“：太和山，一美丈夫也。”因此，堪舆学突出男子父权观念之一斑。文章来 |
发表于 2009-3-29 23:31:21