作者:响泉居士
一、河图诞生的历史原因
我们说过,了解自然和预知自然的愿望,从古到今,它一直是人类的一个目标。在这个愿望的驱使下,人类一直不断地在作着不懈的努力。正如本文开篇所提到的:古老东方的先祖们,从唯物主义角度出发,他们把自然划分为两大部分,就好像是一棵大树一样:地表面以上的枝干叶,被喻为现实中万差千别的自然现象,这是显性的部分;地表面以下的根与须,它是枝干叶生长发育的决定性因素,反应事物发展变化的内在原因,它是隐性的。老祖先们总是要预先知道树根的结构,进而读出枝叶的未来发展方向。在这种思想的支配下,他们创造出了震撼人类的易学体系:
一方面,他们把显性的自然现象与隐性的时间体系进行相互对应,比如:《夏小正》、《左氏春秋》、《乾凿度》等,用一年十二个月来对应自然现象,和用一年二十四节气或每年七十二侯等来对应自然事物,这只是一个常态的时间特征与自然现象的联系;但是,时间结构并非如钟表一样简单,它本身具有很多变量因素,所以,与时间结构相对应的自然事物,也充满着大量随机内容。为了应对大自然这些非常态的变量关系,古人花费了几千年的时间,归纳和总结出一整套随机变化的时间模型,并在这个随机变化的时间模型上,镶嵌着不确定、非常态的自然事物和人文故事。用来实现时间与现实的变量整合。它们的具体表现形式就是《周易》。
时间结构在《周易》中的表现,则主要是卦象和爻象。而代表时间特征的卦象和爻象,它与《周易》的卦辞和爻辞,这二者是易学体系不可分割的两大部分,离开时间结构的卦爻辞,也只是一个不着边际,杂乱无章的人文故事或是琐碎的杂记。而离开卦辞和爻辞的时间结构,它也只能成为包含各种时间单位的黄历表。同样显得毫无意义。
另一方面,易象,作为时间与自然连接的纽带,这个表达方法,最终要归结为古老东方的思维方式。时间与现实之间的联系是隐性的,把隐性关系形象化,并浓缩为一个模型,使大千世界的各种联系,都凝聚于象、数、理的立体逻辑体系之中。一经一纬的九九数学表,就是最初级的东方数学表达式。在中国古老的数学中,九九表中的乘除关系并不是古人所在意的,把加减乘除的数学关系共同镶嵌在一经一纬的结构中,这才是我们祖先所追求的。因此,无论是《周易》的卦象,还是九九数学表;无论是河图,还是洛书,它们都代表着古老东方的结构式思维方法。
我们说过,周易是由时间体系、时间模型以及自然现象三大部分所组成。而周易是否能实现它预测功能的关键,则首先有赖于时间体系的完善。时间结构不可能凭空臆造,它必须与天象和大自然各种事物的循环周期相吻合。比如:“春耕秋收”,把耕与收镶嵌在春和秋的时间中,这就可以解决两个自然问题:
一、农作物的春生与秋熟这是一个自然循环周期,
二、围绕着农作物生命周期的不断循环,它与人类各种活动直接相关联,因为人类必须服从于自然周期来从事生产活动。
基于上述两点,这就为古人提出了一个非常严肃的问题:那一天是春,那一天是秋?解决不了这个问题,也就无法实现上述两点的认从。所以,古人就不得不从各类时间的概念出发,以至于通过各类时间周期,建立一个完善的时间结构体系。
时间特征虽然通过仰观俯察可以得知,但是,知道时间特征不是目的,通过推算时间特征而预知未来,才是古人最终所要追求的。故,天文历法的运算工具—“河图”便应蕴而生了。
河图在具体的应用上,它是天文历法的运算工具,在时间形态上,它是简化了的时间模型。它上可以连接天象,中可以对应繁复的时间体系。下可以反映大自然的内在联系。那么,究竟什么是河图呢?
二、河图的易学本象
《史记·历书》记载:“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶纶造律品,大挠造甲子,隶首作算数,容成综此六术而著调历也。”
史记的这一段记载,说明远在黄帝时期,祖先们就已经具有推算时间的能力。特别是干支记时体系的建立,为中国古代天文历法的诞生和发展,提供了不可替代的决定性的因素。十天干和十二地支,以及由它们最小公倍数所组成的六十甲子,它们为古人建立起一个完整的纪时系统。
在太阳历体系中,每个回归年大约是365.25天,它比公度年360天多出5、25天。由于采用干支纪日的方法,所以,每个回归年要比公度年多用五个干支日。也就是说,如果第一年冬至在六“甲”日,第二年冬至则必当在六“己”日。第三年又复归六“甲”日冬至,第四年又是在六“己”日冬至。如此4年后,太阳历的回归年因积余而润一日,故在未来的第五年到第八年期间中,则必然改变为六“乙”日或六“庚”日冬至。这样每4年必然变更冬至日的天干就变成了规律。因此,丙辛日、丁壬日和戊癸日,也就分别拥有了自己的冬至日的4年期,这也就是前面所提到的,天干“隔五”相合的原理。待上述十天干完成各自的冬至期后,又复归为甲己日冬至的4年期。按照这个原理,再配合由地支所代表的一年十二个月,就可以绘制出“神秘”的《河图》了。详见下图:
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2011-10-23 22:15
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